Иерусалим - Храмовая гора, юг, часть первая.

Если история Купола Скалы довольно проста и довольно ясна, и в частности год строительства здания указан в сохранившейся надписи, с мечетью Аль-Акса всё значительно сложнее, оригинальное строение изменилось до неузнаваемости, а реконструкция его детских лет опирается на источники поздние и/или полулегендарные. Согласно мусульманской традиции, место для мечети на Храмовой горе выбрал лично второй праведный халиф Умар ибн Хаттаб (634-644), завоеватель византийской Палестины. В том или ином варианте эта традиция упоминается по крайней мере начиная с Аль-Васити, писавшего в 1019-20. Ниже проведён отрывок из книги Мутир ал-Гарам (14 век); мол, приближённый халифа Кааб, перешедший в ислам йеменский еврей, предложил построить мечеть к северу от скалы, чтобы направление молитвы на Мекку (кибла Мухаммеда) совпало с направлением на храм (кибла Моисея); но Умар постановил, что мечеть должна находиться в южной части.

И это сообщается в другом источнике, а именно от Хишама ибн Аммара, который слышал это от Аль-Хайтама ибн Умара ибн аль-Аббаси, который передал, что он слышал, как его дед, Абд Аллах ибн Абу Абд Аллах, рассказывал, как, когда Умар был халифом, он отправился навестить народ Сирии. Умар сначала остановился в деревне Аль-Джабия и отправил человека из племени Джадила в Святой город, и вскоре после этого Умар завладел Иерусалимом, сдавшимся ему. Затем туда отправился сам халиф, и Кааб был с ним. Сказал Умар Каабу: «О, Абу Исхак, знаешь ли ты местонахождение Скалы?» И Кааб ответил: «Отмерьте от стены, которая обращена к Вади Джаханнум, столько-то локтей; копайте там, и вы обнаружите это», добавив: «В настоящее время это куча навоза». Итак, они копали там, и Скала обнажилась. Затем Умар сказал Каабу: «Где, скажешь ты, нам следует поставить мечеть или, вернее, киблу?» Кааб ответил: «Выдели для нее место за скалой, посредством чего ты сделаешь одну из двух кибл, а именно Моисея и Мухаммада». Но Умар ответил ему: «Ты все еще склоняешься к иудеям, о Абу Исхак. Мечеть будет перед скалой (а не за ней)». Так была воздвигнута мечеть в передней части Харама».

О строительстве уже при Умаре некоего здания на Храмовой горе сообщали и несколько христианских авторов, начиная с Феофана Исповедника (751-818); не потому ли впоследствии Купол Скалы на западе часто называли мечетью Омара ? В коротком рассказе Феофана без евреев тоже не обошлось:

Anno Mundi 6135, Anno Domini 635. В этом году Омар начал восстанавливать Храм в Иерусалиме, ибо здание, по правде говоря, уже не стояло прочно, а пришло в упадок. Когда Омар спросил о причине, иудеи ответили: «Если ты не сбросишь Крест, стоящий на Масличной горе, здание Храма никогда не будет прочным». После этого Омар сбросил Крест на том месте, чтобы укрепить здание (Храма); и по той же причине эти враги Христа также сбросили бесчисленное количество крестов в других местах.

Хм, вроде бы разница между византийским и юлианским годом составляла некруглые 5509 лет, а взяли мусульмане Иерусалим примерно в 638-м ? Ну да ладно... Дальше, возможно, внёс свой вклад первый из Омейядов, Муавия, управлявший нашими палестинами в качестве наместника в Сирии с 640-х, а затем будучи халифом в 661-80. Ему приписывает то ли строительство, то ли ремонт мечети на горе Мутаххар ибн Тахир (966). Сюда же можно подшить свидетельство Анастасия, настоятеля Синайского монастыря: примерно в начале 690-х он писал, что тридцатью годами раньше, мол, демоны помогали мусульманам расчищать пространство на Храмовой горе. Очень скоро, примерно в 670-м, франкский паломник Аркульф обнаружил в неуказанной точке горы деревянную мечеть на 3000 человек. Ещё несколько десятков лет спустя её сменило каменное здание. Согласно ряду более поздних мусульманских авторов, таких как Ибн Хабиб (9 век) и Аль-Мукаддаси (985), оно было возведено при халифе Абд эль-Малике (685-705), том самом, что инициировал строительство Купола Скалы. Некоторые летописцы приписывают проект его сыну и преемнику Аль-Валида (705-715), как Евтихий Александрийский в 10-м веке (но у него, как я понимаю, есть некие нестыковки/противоречия); плюс египетские документы (т.н. Aphrodito Papyri) говорят о тамошних мастерах, отправленных при Аль-Валиде работать над иерусалимской мечетью. Вполне вероятно, что начал Абд эль-Малик, а закончил Аль-Валид. Так или иначе, на южной стороне Храмовой горы появилась мечеть уже в виде каменного здания. Её название, разумеется, отсылает к "отдалённейшей мечети" из первого аята суры Аль-Исра...

Преславен Тот, Который перенёс Своего раба ночью из Запретной Мечети (аль-масджид аль-харам) в Мечеть Отдалённейшую (аль-масджид аль-акса), (земли) вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Слышащий (и) Видящий!

...и связанной с ним традиции о ночном путешествии Мухаммеда (исра) с вознесением на небо (мирадж) и последующим возвращением. Я позволю себе не углубляться здесь в обсуждение вопроса, имелся ли изначально в виду под "отдалённейшей мечетью" реально существующий физический объект; и если да, то находился ли он в Иерусалиме, Медине, деревне Аль-Джирана или ещё где-нибудь; на это мне, увы, не хватило бы ни знаний, ни времени. Интересно, что один из наиболее ранних известных текстов, использующих "Аль-Акса" как название конкретной мечети в Иерусалиме - надпись из мечети в Нубе возле Хеврона, эпиграфически датированная 9-10 веками. Ряд исследователей 19-го века, в частности Робинсон, Палмер и Ле Стрэндж, сообщают нам, что иногда летописцы называли Аль-Аксой всю поверхность Храмовой горы (в целом, мол, собственно здание обычно называли Джами аль-Акса, а весь комплекс Масджид аль-Акса; но - жалуется Ле Стрэндж - не все авторы были так последовательны). Также, как известно, весь комплекс называют "благородным святилищем" (Аль-Харам аш-Шариф). Например, по Ле Стрэнджу, Аль-Мукаддаси неизменно называет всю гору Масджид аль-Акса; или по Палмеру, у Ибн Асакира (12 век) размеры Масджид аль-Акса составляют 755 на 465 "королевских" локтей (66.5 см), т.е. 502 на 309 м, что неплохо совпадает с размерами всей горы. Муджир ад-Дин (1496) объясняет, что название Аль-Акса в Коране обязано относиться ко всей горе, поскольку конкретные здания на ней ещё не существовали при Мухаммеде:

Я сам потрудился измерить размеры мечети: её измерили дважды, на моих глазах, с помощью верёвок. Длина её с юга на север, от южной стены, возле Мехраба, известного как Мехраб Давида, до конца северного портика, возле Ворот Колен, составила шестьсот шестьдесят локтей, по локтю строителя, который в настоящее время используется для измерения зданий, не считая толщины обеих стен... Её ширина с востока на запад, начиная от восточной стены, выходящей на кладбище Ворот Милосердия, и заканчивая основанием западного портика, поддерживающего зал собраний, оказалась равной четырёмстам шести локтям строителя, не считая толщины обеих стен... Мы уже говорили, впервые описывая мечеть, что название Эль-Акса обычно давалось мечети, построенной в конце священной ограды, с южной стороны, и содержащей кафедру и большой михраб. В действительности Эль-Акса — это название всей мечети, то есть всего пространства, окружённого стенами, размеры которого по длине и ширине мы только что привели, поскольку это здание, находящееся позади мечети, и другие, такие как Купол Сахры, портики итд, являются современными постройками, как мы уже говорили.

Посему мне кажется несколько неточным утверждение Мордехая Кейдара, что это "максималистское" использование есть новшество заключительной трети 20-го века, родившееся на вербальном фронте арабо-израильского конфликта.

( Результаты осмотра )