Иерусалим - Храмовая гора, запад, часть вторая.

[bukvoed]

(Описав круг, возвращаемся к западной стороне Храмовой горы.)

Полная длина западной подпорной стены иродианской Храмовой платформы-горы состаляет 488 метров. До средних веков вдоль стены пролегала одна из иерусалимских долин, у Флавия именуемая Тиропеон (т.е. долина сыроваров), но более известная как просто "средняя" (между Кидроном на востоке и Енномом на западе); для доступа на гору с запада служили два моста и ещё двое ворот в нижней части стены. Но потом мамлюкские застройщики решили, что негоже земле в непосредственной близости от святого места пропадать зря. Они перекрыли арками и засыпали северную часть Тиропеона, и теперь вместо последнего город с севера на юг пересекает "улица долины" (а-Гай / аль-Вад); а ряд поперечных улиц и соответствующих ворот соединяют её с поверхностью горы. Мамлюкская застройка - медресе, постоялые дворы и прочее (см. 1,2,3,4,5) - скрывает от глаз процентов 70 западной стены. Аналогичный процесс шёл у северной стены (см. 1,2,3), но она в данный момент менее релевантна... Итак, свободной осталась южная часть западной подпорной стены Храмовой горы. Отрезок длиной 57 метров к югу от бывшего медресе Танкизия и до замурованных Ворот Баркли служит местом молитв, и зачастую под "западной стеной" имеют в виду только его; на иврите "западную стену" (а-котель а-маарави) и вовсе обычно сокращают до просто стены с определённым артиклем (а-котель). Эта же часть стены, понятно, на многих языках именуется "стеной плача"; вроде пошло это из арабского (хаит аль-мабка); ивритский аналог (котель а-дмаот) практически не используется. Подножие самого южного отрезка, метров 80, занимает археологический парк, продолжающийся под южной стеной.

Храм, как всем известно, был разрушен римлянами в 70-м году нашей эры, при подавлении Великого восстания. В 130-е император Адриан велел переформатировать то, что осталось от Иерусалима, в колонию Элия Капитолина, куда вход евреям был воспрещён. Впрочем, ещё двести лет спустя анонимный паломник из Бордо (333 г) сообщил, что в его время еврев пускали раз в год на Храмовую гору, где они оплакивали произошедшее возле "пробитого камня" - видимо, камня основания, он же скала, которая под куполом. Иероним (Толкование на пророка Цфанию 1:15-16, 393 г) оставил более многословное описание еврейского паломничества на гору в годовщину разрушения Храма, но камень не упомянул. После арабского завоевания Иерусалима евреи, с одной стороны, смогли вернуться в город; с другой, Храмовая гора превратилась в святое место мусульман. Возможно, именно тогда возникла традиция молиться возле западной стены горы, хотя и не совсем в нынешнем "формате". В документах из Каирской гнизы фигурирует "пещерная" синагога. В одном из документов иерусалимские евреи просили у египетских единоверцев помощи в ремонте синагоги после землетрясения 1033-го года. По мнению Дана Бахата, точное место данной синагоги - так называемые Ворота Уоррена в западной стене; выбрано оно было из-за близости к Святая Святых Храма; а "пещерная" - потому, что в проходе от ворот в недра горы. Потом Иерусалим взяли крестоносцы; неверных отчасти вырезали, отчасти изгнали; и евреев в городе осталось очень мало. У Вениамина Тудельского (около 1170) вроде бы находим упоминание о молитве в "нужном" месте, но есть проблема - Врата милосердия находятся в восточной стене; так что неясно, какую из двух автор имел в виду.

А ныне на месте Святыни - Темплум Домини - большой красивый купол, который построил над этим местом Омар бен аль-Хаттаб... И напротив этого места - Западная стена - одна из стен, что были в Святая святых, её называют вратами милосердия, и все евреи приходят молиться перед этим Котелем, стеной Азары (храмового двора).

В конце 13-м веке, при мамлюкской власти, еврейская община Иерусалима начала понемногу восстанавливаться, усилиями Рамбана и других. От нового еврейского квартала в южной части города было относительно удобно добираться до южной части западной стены Храмовой горы, и со временем сложился обычай молиться у данного участка стены. Так описал объект и ситуацию Гедалья из Семятыче (1700-6). "Двор кади" - это вышеупомянутая Танкизия; к концу мамлюкского периода вместо медресе в здании поселили суд и судью; в наши дни там обитает МАГАВ.

Западная стена, оставшаяся от Храма, очень длинная и высокая, и большая часть её высоты - древняя постройка из очень крупных камней, есть камни шириной 5-6 локтей и более, и так же по высоте, но какой они толщины, я не знаю, если бы увидел их сбоку, смог бы узнать. Но на одном конце Котеля вплотную к нему пристроен один двор, а на другом конце - двор религиозного судьи ишмаэльтян,... "кади". После того как построили эти дворы, нельзя увидеть толщину стены. И эту древнюю стену ишмаэльтяне надстроили меньшими по размеру камнями, увеличив её высоту... Но входят на место Храма только ишмаэльтяне, а евреи и остальные народы не входят, если только, не приведи Господь, не примут их веру. Ведь они говорят, что нет ни одного вероисповедания, представители которого достойны войти в это святое место, и хотя прежде Господь избрал сынов Израиля, потом он оставил их, поскольку они грешили, и избрал ишмаэльтян, так они всегда говорят. Когда мы приходим к Западной стене молиться, то стоим вплотную к нашей Стене. В канун новомесячья, а также Девятого ава и в другие дни постов мы идём туда молиться, и женщины горько плачут, но никто не выступает против этого, в том числе упомянутый судья ишмаэльтян, который живёт совсем рядом и слышит их громкие рыдания, не протестует и не бранится вообще. Бывает, приходит арабский мальчик, желая чем-то досадить евреям, но ему дают что-нибудь, и он уходит. А если при этом явится ишмаэльтянин или почтенный араб, то бранит его за это. Место Храма далеко от места проживания евреев, нам приходится идти через рынки и переулки, пока достигнем Западной стены. А молитва у Западной стены всегда желанна.


(Густав Бауэрфейнд, 1887, via wiki)

На картине Бауэрфайнда хорошо видно, что места перед стеной было немного; вместо нынешней площади имелся переулок длиной 28 метров и шириной 3.6 метра. По другую сторону переулка стояли дома Марокканского квартала (харат аль-магариба), основанного Айюбидами в конце 12-го века и заселённого выходцами из северной Африки. Ближайшие ворота на Храмовую гору тоже стали называться "марокканскими", равно как и ближайшие ворота в городской стене, более известные как Мусорные.

В какой-то момент среди местных мусульман возникла традиция, что именно здесь, через Марокканские ворота, вошёл на Храмовую гору Мухаммед во время ночного путешествия, и где-то здесь привязал своё крылатое транспортное средство по имени Бурак. Эту традицию упоминает Муджир ад-Дин (1495); впрочем, он же приводит и другие варианты, связанные с Воротами надзирателя и некими небольшими замурованными воротами с восточной стороны горы. Более ранние авторы, как Насир Хосров, отдавали предпочтение "двойным воротам" в южной стене горы. В общем, ассортимент был велик, и вполне вероятно, что выбор был сделан в пику неверным. Как бы то ни было, к середине 19-го века мусульмане стали называть объект "стеной Бурака" (хаит аль-бурак), и продолжают до сих пор.

Когда в 20-м веке дружба еврейского и арабского народов начала всё больше накаляться, то среди прочих каверзных вопросов всё чаще вставал вопрос "чья стена". To make a long story short,
- конфликт из-за доступа к стене вылился в беспорядки 1929-го года, с еврейским погромом в Хевроне и не только;
- в середине июня 1967-го, немедленно после ШДВ, марокканский квартал снесли и превратили пространство перед стеной в площадь; жителей, как можно понять из википедии, переселили и/или предложили компенсацию, которую многие отказались принять; в дальнейшем, мол, часть эмигрировала в Марокко...

Средневековые мидраши предоставляют нам несколько цитат, касающихся западной стены. Например, Шир а-Ширим Раба - агадический мидраш к Песни Песней, написанный предположительно в конце 8-го века - комментирует строчку "Подобен возлюбленный мой газели или оленю молодому; вот стоит он за стеной, заглядывает в окна, засматривает сквозь решетки" (ПП 2:9) следующим образом: "Вот он стоит за нашей стеной, за западной стеной Храма. Почему? Святой, да будет Он благословен, поклялся, что она никогда не будет разрушена, и Врата Священника, и Врата Хулды никогда не будут разрушены, пока Святой, да будет Он благословен, не обновит их." (ШШР 2:9). А более поздний (10-12 века) Шемот Раба (2:2), ссылается на вышепроцитированное и делает вывод, что "никогда шхина (божественное присутствие) не покидает западную стену". Эти и другие цитаты используются сейчас как обоснование желательности молитвы у западной стены. Можно, конечно, придраться, что западная стена собственно Храма - это одно, а подпорная стена горы - немного другое. Можно спорить до посинения, повлияли ли эти цитаты сколько-нибудь существенным образом на формирование традиции, или были подшиты задним числом к традиции, уже сложившейся по банальной практической причине "удобно идти". Но пусть этим занимается кто-нибудь другой...

Как-то так обычно реконструируют Храмовую гору к концу правления Ирода:


(Ритмейер)

Юго-западный угол Храмовой горы на фотографии Петера Бергхейма, 1860:


(wiki)

Наши дни:



Угол горы и античная улица у подножия её западной стены:







Ступени:



Камни, упавшие с горы при разрушении храма римлянами:





На одном из камней Биньямин Мазар обнаружил в 1968-м ивритскую надпись "ле бейт а-ткиа л..." - по всей видимости указатель на место, откуда следует трубным звуком сообщать о начале/конце субботы.





Пишут, что первым исследователем, обратившим внимание на фрагмент арки, выступающий из западной стены возле юго-западного угла горы, был британский исследователь Фредерик Катервуд (1833). Но пятью годами спустя объект переоткрыл его знаменитый американский коллега Эдвард Робинсон, и в список иерусалимских достопримечательностей он вошёл как "арка Робинсона". По всей видимости, перед нами иродианские ворота на Храмовую горы, упомянутые последними у Флавия (Иудейские древности 4:11:5):

В западной стене, окружавшей все храмовые постройки, было четверо ворот. Одни из них вели к царскому дворцу, причем необходимо было пересечь лежавшую по пути котловину, двое вели к предместью города, а четвертые ворота обращены были к самому городу. При этом спуск в ложбину и выход из нее совершался по ряду специально устроенных для того ступеней.



На предыдущей фотографии хорошо видны два укоренившихся между камнями стены куста; если от нижнего отсчитать ещё три камня вниз, можно разглядеть камень с цитатой из книги Исайи (66:14), очевидно выцарапанной еврейским паломником: "И увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как зелень, (расцветут)".



На старых фотографиях - как например эта, вроде бы 1895-го года - видно, что стена была засыпана землёй почти до самой арки. Что, собственно, и позволило упомянутому паломнику расписаться на такой высоте.


(wiki)

Другой конец арки опирался на эту конструкцию, находящуюся в 13 метрах от стены; ширина моста составляла 15.2 м.



Дальше на север - Марокканские ворота и остатки строений под ними:



В самом углу видны замурованные небольшими камнями Ворота Баркли, называемые так в честь американского исследователя Джеймса Тернера Баркли, хотя за несколько десятков лет до последнего их описал испанский путешественник Доминго Бадия-и-Леблих, отправившийся в хадж под видом мусульманина Али-бея (1807). Над мелкой кладкой видна левая часть огромной притолоки. После того, как ворота были замурованы, проход внутри горы превратили частично в мечеть Аль-Бурак, частично в резервуар. Возвращаясь к тексту Флавия, это должны быть одни из двух ворот в "предместье".



Стена плача. Общая высота подпорной стены в этом месте 32 метра (45 рядов камней), из них 13 метров (17 рядов) под землёй. Из надземных нижние 7 рядов, с характерными "рамками" - иродианские. Большая часть блоков весит скромные 2-7 тонн, но кое-где под землёй прячутся настоящие гиганты; длина самого большого, прячущегося в "тоннелях западной стены", 13.55 м при высоте 3.3 м; глубина оценивается как минимум в 1.8 м, что даёт массу начиная с 280 тонн... Следующие 4 ряда, также из крупных камней, но без рамок, считаются работой Омейядов. Дальше идёт намного более мелкая кладка, мамлюкская и так далее.



Фотография Джеймса Робертсона, 1857; перед стеной видны дома Марокканского квартала.


(wiki)

Самая известная фотография объекта, сделанная Давидом Рубингером в ШДВ:


(wiki)

Кое-где на стене остались надписи, выцарапанные еврейскими паломниками; например, над обоими ковчегами со следующей фотографии. Более перманентным ориентиром могут служить хорошо заметные издалека камни с выбоинами в нижней части, примерно посередине между ковчегами, и примерно в четырёх камнях от каждой из надписей.



Первая надпись, "[Ша?]лом Маймаран"; правее и выше прямоугольное углубление, оставшееся от иорданской таблички "стена Бурака".



Израильский солдат сбивает табличку, 1967:


(Миха Бар-Ам via wiki)

И вторая надпись, "Юда Дов, сын раби Яакова Йосефа а-Леви":



Теперь в примыкающее к стене помещение, ныне служащее синагогой. Под новым полом скрывается мамлюкско-османский резервуар по имени Биркат аль-Бурак.



Частью потолка синагоги служит арка Вильсона - самый восточный фрагмент ещё одного моста на Храмовую гору, очевидно соответствующего флавиевским "воротам к царскому дворцу"; теперь на месте тех ворот находятся средневековые Ворота Цепи. Мост впервые распознал швейцарский учёный Титус Тоблер (1853); британский же исследователь Чарльз Вильсон подробнее изучил его в ходе "разведки" 1864-5 годов. По размерам арка аналогична арке Робинсона - порядка 13 метров в длину и 15 в ширину; общая длина моста предположительно составляла метров 100. В конце 20-го века некоторые исследователи считали, что оригинальная иродианская арка была разрушена, а затем восстановлена при Омейядах; но новые изыскания, как я понимаю, опровергли эту гипотезу. Последние данные были добыты в ходе раскопок под аркой в 2015-9 годах и последующего радиокарбонного анализа добытых из цемента (?) растительных остатков. Результаты анализа датируют северную половину арки -20 - 20 годами, а южную 30 - 60 годами; иными словами - построил арку скорее всего Ирод, а через несколько десятков лет римляне расширили. На рубеже 1-2 веков римляне же начали строить под аркой что-то похожее на маленький театр, но не закончили, возможно из-за восстания Бар-Кохбы.







Метрах в 40 к северу от арки Вильсона должен быть очередной замурованный античный вход на Храмовую гору - Ворота Уоррена, они вторые флавиевские "ворота в предместье". Пишут, что первым исследовал объект Вильсон, и сам присвоил ему имя своего коллеги по PEF Чарльза Уоррена. Ширина ворот 5.5 м и высота 7.5 м; впрочем, верхняя часть арки, видимо, раннеисламская, а в оригинале ворота предположительно были перекрыты монолитной притолокой, как Ворота Баркли. До самой верхушки арки вроде бы можно как-то добраться через эту же синагогу, но я не понял, как именно, а расспрашивать постеснялся. Нижняя часть доступна посредством экскурсии в "тоннелях западной стены", которая у меня пока только в планах... В 1981-м раввин Западной стены Йеуда Гец организовал "размуровывание" ворот и тайную искпедицию в недра Храмовой горы. За воротами обнаружился тоннель длиной 28 метров и шириной 6. Через несколько недель информация утекла, мусульмане возмутились, и власти забетонировали ворота обратно.

И наконец, ещё один доступный участок западной стены Храмовой горы находится к северу от Железных ворот, и на него можно попасть с соответствующей улицы (см. пост). Объект известен как "малая стена плача".





И просто котик в пост:



Фотографии: в wikimedia commons

ГугльМэп местности.

Ссылки:
? מאיר בן-דב - הכותל המערבי: מאימתי
The Western Wall Tunnels By Dan Bahat
Radiocarbon dating and microarchaeology untangle the history of Jerusalem's Temple Mount: A view from Wilson's Arch By Johanna Regev et al
Hadashot.iaa.org.il
Itinerary form Bordeaux to Jerusalem
Авраам Яари - Записки еврейских путешественников, Страна Израиля в XII - XIX веках
Travels of Ali Bey in Morocco, Tripoli, Cyprus, Egypt, Arabia, Syria, and Turkey, Between the Years 1803 and 1807 (Volume II) By D.F.J. Badía y Leblich
Biblical researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea, A journal of travels in the year 1838 (Volume 1) By Edward Robinson
enkblätter aus Jerusalem By Titus Tobler
The city of Great King; or, Jerusalem as it was By J.T. Barclay
Who was Judah Dov son of Joseph Jacob Halevi ? By Meir Halevi G. Gover

Comments

[lj-frank-bot.livejournal.com]

Здравствуйте!
Система категоризации Живого Журнала посчитала, что вашу запись можно отнести к категории: Религия (https://www.livejournal.com/category/religiya/?utm_source=frank_comment).
Если вы считаете, что система ошиблась — напишите об этом в ответе на этот комментарий. Ваша обратная связь поможет сделать систему точнее.
Фрэнк,
команда ЖЖ.

[theholm.livejournal.com]

На реконструкции Ритмейера где север? Неужели слева внизу?

[bukvoed.livejournal.com]

Север слева вверху.