bukvoed | Иерусалим - Часовня вознесения. (Reply)

nehag_sus)

В последних строчках Евангелия от Луки воскресший Иисус является апостолам в Иерусалиме, ест с ними рыбу и мёд, разъясняет священное писание, а затем (24:50-51) выводит их из города до Вифании и возносится на небо. Другие описания вознесения Иисуса, но без указания на место происшествия, можно найти у Марка (16) и в Деяниях апостолов (1). К концу 4-го века сформировалась традиция, согласно которой вознесение произошло в указанном Лукой направлении, но заметно ближе Вифании - в верхней части Масличной горы, "на холме" (гр. Имвомон). Так писала в 380-е паломница Эгерия (XLIII):

So all the people return, each to his house, to rest themselves, and immediately after breakfast they ascend the Mount of Olives, that is, to Eleona, each as he can, so that there is no Christian left in the city who does not go. When, therefore, they have gone up the Mount of Olives, that is, to Eleona, they first enter the Imbomon, that is, the place whence the Lord ascended into heaven, and the bishops and the priests take their seat there, and likewise all the people. Lessons are read there with hymns interspersed, antiphons too are said suitable to the day and the place, also the prayers which are interspersed have likewise similar references. The passage from the Gospel is also read where it speaks of the Lord's Ascension, also that from the Acts of the Apostles which tells of the Ascension of the Lord into heaven after His Resurrection.

О церкви на этом месте впервые сообщил лет сто спустя Иоанн Руф в житии Петра Ивера; по его данным, церковь построила знатная римлянка Пимения, видимо всё ещё в 4-м веке. В 614-м персы, согласно Антиоху Стратигу, разгромили на Масличной горе по крайней мере один монастырь и убили 1207 человек; вероятно, в числе прочих пострадала и церковь вознесения. Восстановление приписывается патриарху Модесту (632-4), но Прингл полагает, что речь скорее идёт о другой церкви, вознесения Марии в Гефсимании. Так или иначе, примерно в 670-м Аркульф описал объект как круглое открытое сооружение, окружённое тремя портиками; и земля там сохраняла отпечатки ног Иисуса, что бы с ней ни делали.

On the whole Mount of Olives there seems to be no spot higher than that from which the Lord is said to have ascended into the heavens, where there stands a great round church, having in its circuit three vaulted porticoes covered over above. The interior of the church, without roof or vault, lies open to heaven under the open air, having in its eastern side an altar protected under a narrow covering. So that in this way the interior has no vault, in order that from the place where the Divine footprints are last seen, when the Lord was carried up into heaven in a cloud, the way may be always open and free to the eyes of those who pray towards heaven. For when this basilica, of which I have now made slight mention, was building, that place of the footprints of the Lord, as we find written elsewhere, could not be enclosed under the covering with the rest of the buildings. Whatever was applied, the unaccustomed earth, refusing to receive anything human, cast back into the face of those who brought it. And, moreover, the mark of the dust that was trodden by the Lord is so lasting that the impression of the footsteps may be perceived; and although the faith of such as gather daily at the spot snatches away some of what was trodden by the Lord, yet the area perceives no loss, and the ground still retains that same appearance of being marked by the impress of footsteps.

План церкви вознесения в различных переказах Аркульфа:

(Уилкинсон)

Через несколько лет после прихода крестоносцев церковь посетил Зевульф (1102-3) и написал, что мол там маленькая башенка с алтарём внутри, окружённая стеной. Затем более детальное описание оставил Даниил (1106-8):

Вознесение же Господне находится на верху Елеонской горы, прямо к востоку, и выглядит как небольшая горка. На той горке был круглый камень повыше колен: с того камня вознесся Христос Бог наш на небеса. И все то место обнесено вокруг сводами, и сверху на тех сводах сделан как бы двор каменный круглый, и вымощен весь тот двор мраморными плитами. А посреди того двора сделан как бы теремок круглый, без верха; такое же отверстие и в дне теремка. А в том теремке под самым верхом тем непокрытым лежит камень святой, на котором и стояли пречистые ноги Владыки нашего и Господа. И сделана над камнем тем трапеза из мраморных плит, и на той трапезе служат теперь литургии. Камень же тот находится внизу, под святой трапезой, вокруг он весь обложен мраморными плитами, только верх его виден немного, и его целуют все христиане. Дверей же двое у того теремка. Подходить надо по ступеням к Вознесению Господню, а тех ступеней всего двадцать две.

По всей видимости, к середине 12-го века крестоносцы перестроили объект. Во всяком случае, начиная с 1150-х визтёры (напр. Идриси в 1154-м) начинают отмечать там великолепную церковь. На этот раз наиболее подробен Теодорих (1172). В частности он отмечает, что объект был укреплён (башни, часовые итп) и отмечает рядом могилу отшельницы Пелагии.

The Mount of Olives is, as has been said above, higher than all the hills which stand round the city... and at its summit there is a very venerable Church consecrated to the honour of the Saviour... In this Church one goes up twenty big steps, and in the middle of the Church is a round structure which is splendidly ornamented with Parian and blue marble, and stands high with a high roof. In the centre of it there is a venerable altar, under which can be seen the stone on which the Lord is said to have stood when he was going to ascend into heaven. In the Church the divine offices are carried out by Canons. And the church is well defended against Gentiles by towers, great and small, by walls and bulwarks, and by sentries at night. Going out to the west from this Church there is a dark chapel in an underground cave. One goes down to it by twenty-five steps. There in a large sarcophagus the body of Blessed Pelagia is to be seen. She finished her life as a hermit there in the ministry of God.

С потерей франками Иерусалима в 1187-м церковь была заброшена. Муджир ад-Дин упоминает документ 1189-го года, гласящий, что Саладин выделил Масличную гору (всю ?) в качестве вакфа шейхам Вали ад-Дину Абу'л-Аббасу Ахмеду аль-Хаккари и Абу'л-Хасану Али аль-Хакари. Согласно Вилбранду Олденбургскому (1211-12), монастырь на месте вознесения был разрушен, и на его руинах функционировала мечеть. Неясно, повлекло ли не слишком продолжительное возвращение франков в 1229-44 какие-либо изменения. В дальнейшем церковь, как будто в сносном состоянии, упоминают Бурхард с Горы Сион (1283); Иаков из Вероны (1335); Николас из Поджибонси (1346-50) итд. В конце 15-го века Ансельм из Адорно (1470-1) и Феликс Фабри (1480-3) уже описывают её как полуразрушенную. Фабри сообщает, что вход охранял сарацин с дубиной, взимавший с посетителей плату в размере 1/25 дуката. Получив денежку, грозный страж пропустил Фабри в большую, красиво построенную круглую церковь, в потолке которой при втроительстве оставили большое отверстие; поскольку, мол, иначе свод обваливался, и работники поняли намёк свыше. В центре церкви стояла круглая часовня, и в ней следы Иисуса; когда их пытались накрыть каменными плитами, то повторилась история с потолком. Сарацины, мол, после захвата Иерусалима превратили церковь в мечеть, но в итоге разрушили восточную часть здания и отгородили её стеной; на месте снесённой части поселились крестьяне... К середине следующего века, согласно Греффину Аффагару (1553-4) и Бонифацию Рагузскому (настоятелю Кустодии Святой Земли в 1550-е), церковь развалилась практически полностью, за исключением центральной часовни. Далее к делу можно подшить рисунки из книги Жана Зуаллара (1587):

(wiki)

(wiki)

В 17-м веке Франческо Кварезми и Олферт Даппер ещё видел нижнюю часть стен и основания колонн и могли составить общее представление о франкском здании, восьмиугольном в плане; в часовне оба обнаружили михраб и только один отпечаток ноги. Впрочем, сведения о пропаже одного из следов появляются раньше; так, по словам паломника Игнатия Смольянина (1400), один отпечаток ноги показывали в часовне, а другой в упомянутой выше (и подробнее ниже) гробнице Пелагии... В девятнадцатом веке объект исследовали Мельхиор де Вогюэ и Конрад Шик, а в начале 20-го Луи-Юг Венсан. В 1959-м францисканцы под руководством Вирджилио Корбо провели раскопки на принадлежащем им участке с юго-восточной стороны объекта, а в 1964-м греки расчистили свой участок чуть севернее; при этом обнаружили фундамент византийской церкви в виде круглой стены с контрфорсами.

В наши дни сохранившаяся часовня крестоносцев (в народе её иногда называют "стопочка") стоит на улице Рабии аль-Адавии в восточноиерусалимском квартале Ат-Тур (т.е. "гора"), вплотную к зданию мечети. Последняя вроде бы датируется началом 17-го века и известна как Завия аль-Асадия (см. статью Игоря Царицына по ссылке в конце поста). Зелёная калитка между мечетью (справа) и минаретом (слева) ведёт во двор, обнесённый каменной оградой. С западной, северной и южной сторон ограда вроде как следует контуру стен франкской церкви; а с восточной, как и обещал Фабри, проходит несколько ближе, срезая восточную оконечность бывшего здания. Размер церкви, по Принглу, составляет 37.8 м при толщине стен 2.95 м. Вход, видимо, был на западе, а на востоке скорее всего апсида, но от них ничего не осталось. В центре восьмиугольника находится круглая платформа диаметром 19.7 м, а на ней стоит часовня. Последняя восьмиугольная (со стороной 2.9 м) снаружи и круглая внутри; но согласно Принглу, внутреннюю облицовку стен, а также купол, следует датировать 17-м веком; т.е. одновременно со строительством мечети ? Изначально в часовню вели две двери, в западной и восточной стене, но позднее восточную замуровали. Францисканские раскопки выявили к югу и юго-востоку от церкви другие франкские постройки, одна из которых, судя по установленным вдоль стены каменным корытам, служила конюшней.

К южной части мечети примыкает гробница. В 1959-м её изучал Корбо, а в 1995-м Джон Зелигман и Рафа Абу-Райя. Из верхнего помещения лестница спускается в небольшую крипту. В 19-м веке Фелисьен де Сольси и Чарльз Уоррен видели в крипте греческую эпитафию: "Мужайся, Дометилла, никто не вечен"; по эпиграфическим соображениям надпись датируют 3-4 веком нашей эры. К нашему времени надпись вроде стёрта.

Как мы уже читали у Теодориха, по христианской традиции в данной крипте похоронена Пелагия, отшельница 5-го века. Считается, что Пелагия родилась в Антиохии, в юности вела распутный образ жизни, но под влиянием проповеди Нона Илиопольского раскаялась, раздала имущество бедным, уехала в Иерусалим и под мужским именем Пелагий поселилась в келье на Масличной горе, где и умерла. Впервые её могилу отметил здесь около 570-го анонимный паломник из Пьяченцы; а в дальнейшем, среди прочих, Даниил и Иоанн Фока (ок. 1185, см. 15). Филипп из Савоны (1285-9) и некоторые более поздние паломники приписывали могилу другой отшельнице с похожей биографией, Марии Египетской.

Иное мнение было у мусульман. Персидский путешественник Аль-Харави (1173) идентифицировал объект как макам Рабии аль-Адавии, суфийской аскетки 8-го века родом из Басры; но тут же записал, что на самом деле могила принадлежит другой Рабии, жене суфия 9-го века Ахмеда ибн Абу'л-Хавари. Позднее традицию о Рабии аль-Адавии повторил аль-Умари (1347), а также Муджир ад-Дин, писавший свою "Славную историю Иерусалима и Хеврона" около 1495-го; тогда как Ибн Баттута (1326) отнёсся к этой идее скептически. В наши дни имя Рабии, как мы видели, носит ближайшая улица.

Наконец, по традиции еврейской могила здесь покоится пророчица Хульде, согласно 2-й книге царств жившая при иудейском царе Иосии, т.е. в 7-м веке до нашей эры. По Тосефте Хульда была похоронена где-то в пределах города; но в какой-то момент традиция переменилась. Википедия, ссылаясь на еврейского географа 19-го века Йосефа Шварца, сообщает, что впервые могилу Хульды разместил на Масличной горе Иштори а-Фархи в 14-м веке. Несколько позже могилу Хульды на вершине Масличной горы упоминает Мешулам из Вольтерры (1481).

На плане ниже видим слева османскую мечеть; правее контуры восьмиугольной франкской и круглой византийской церквей, а также сохранившуюся франкскую часовню; ниже франкскую конюшню итд; и в левом нижнем углу могилу Хульды / Пелагии / Рабии.