bukvoed | Бейт Джемаль - Часть вторая, Хирбет эль-Джильджиль. (Reply)

Осенью 1999-го салезианец о. Анджей Струсь занялся раскопками в Хирбет эль-Джильджиль, примерно в километре к северо-западу от монастыря Бейт Джемаль. Предварительная археологическая разведка обнаружила там круглое строение диаметром 13 метров, со стенами толщиной 3.5 м, служившее винодавильней, по крайней мере в итоговой своей конфигурации; и Струсь изучил его тщательнее. В 2003-м он продолжил раскопки вместе с Шимоном Гибсоном. К югу от винодавильни исследователи обнаружили комплекс размером примерно 50 на 50 м, с остатками мозаичных полов, и интерпретировали его как не то поместье, не то монастырь. Тогда же и они же нашли где-то неподалёку от всё той же винодавильни каменную притолоку с "ушастой табличкой" (табула ансата), на которой угадывались остатки плохо сохранившейся надписи.

На помощь позвали эпиграфиста о. Эмиля Пуэша; последний сделал отпечаток поверхности таблички и прочитал надпись на ней как "диак(оникон) [Сте]фана п[ерво]муч(еника)". В результате Струсь и Пуэш пришли к выводу, что на раннем этапе круглое здание служило мавзолеем. По Пуэшу, на рубеже 5-6 веков здание было заброшено, и затем переоборудовано. Автор объясняет такую странную судьбу святого места приступом скептицизма по отношению к мощам, который по его мнению был навеян т.н. Декретом Геласия. Наконец, слово "джильджиль" он производит через "нечто круглое" от "корона/венец" т.е. "стефанос". Данная интерпретация находки, само собой, подтверждала идентификацию Бейт Джамаль как Кафаргамалы из Послания Лукиана (кажется немного странным, что Струсь датирует мавзолей 4-м веком, притом что Посланиe Лукиана датируют 415-м годом, т.е. уже 5-м).

С вышесказанным не согласились Гибсон и эпиграфист Леа Ди Сегни, которые сочли значительную часть текста произвольным истолкованием естественных неровностей камня итп; утверждают, что слово "первомученик" не поместилось бы на табличку; настаивают, что мавзолеи никогда не называли диакониконами; и так далее. Кроме того, они не видят оснований считать, что круглое здание когда-либо использовалось для чего-либо помимо производства алкогольного продукта. Наконец, сама идентификация Бейт Джамаля с Кафаргамалой тоже кажется им спорной; мол, по Ономастикону Евсевия и другим источникам эти места скорее всего были подчинены Элевферополю, а не Иерусалиму. Вслед за Абелем (1924) и Венсаном (1926) они считают более "сильным" кандидатом Джемалу, на таком же расстоянии от Иерусалима, но к северо-западу. В частности, мол, у Лукиана упоминается мельком некая Кафарсемелия, а где-то около Джемалы есть руины с похожим названием.

А ещё в 2016-м чуть западнее, рядом с 38-м шоссе, Михаль Хабер раскопала баню и датировала её 5-м веком. Надо полагать, воду брали из Эйнот Дкалим ?