Тель Бейт Мирсим.

В некотором смысле этот пост - продолжение недавнего, посвящённого Тель эль-Хеси и в частности раскопкам Питри и Блисса на последнем в начале 1890-х. Благодаря тем раскопкам слово "тель" для ближневосточных археологов стало означать холм, полностью или частично образованный несколькими культурными слоями различных периодов, более новыми поверх более древних. В принципе, путь к установлению истории раскапываемой локации был открыт; оставались технические детали. Во-первых, требовалось усовершенствовать процедуру раскпок, чтобы как можно лучше устанавливать и разделять слои. Во-вторых, нужно было научиться эти слои датировать. Но как, Холмс ? Радиоуглеродного метода в начале 20-го века не было даже в теории (да и теперь не всегда оказывается под рукой подходящая для анализа органика); надписи хороши, но крайне редки; монеты тоже очень неплохи, но появляются в наших краях только в середине 1-го тысячелетия до н.э. и наличествуют не везде. Так ключом к датировке стала керамика, и в общем-то остаётся до сих пор.

Ближе к концу неолита неизвестный гений догадался обжигать глиняные сосуды в печи; и с тех пор почти везде, где люди ели, готовили пищу, хранили сельхозпродукцию, освещали помещение, поклонялись богам и так далее, они пользовались керамическими изделиями, время от времени разбивая их и выбрасывая, а порой и утрачивая целиком; а стало быть оставляя после себя материал для исследования. При этом "мода" на керамику постепенно менялась - появлялись и исчезали некоторые типы сосудов, изменялась форма последних (особенно элементы вроде донышек и горлышек), технология обжига (отсюда цвет и текстура поверхности), орнаменты итп. По мере накопления данных учёным мужам удаётся привязать конкретный тип керамики к конкретному периоду (где-то можно "зацепиться" за редкую легко датируемую находку, где-то за письменный источник, итд). В результате археолог может произвести впечатление на дилетанта вроде меня, подняв с земли невнятный черепок, повертев немного в руках, а затем со словом, допустим, "мамлюки", небрежно уронив на место. Или - что более важно - использовать подборку обломков сосудов, найденных в определённом культурном слое определённого теля, для датировки этого самого слоя.

Первая попытка описать найденные древние керамические сосуды была предпринята Вильсоном и Уорреном в "The Recovery of Jerusalem" (1871); в последующие два десятка лет появилось ещё несколько публикаций. Ранних исследователей, впрочем, интересовали сосуды сами по себе, и только обнаруженные в хорошем состоянии. Потом были вышеупомянутые раскопки Питри и его же наблюдение, что различным слоям соответствует разная керамика. Последующие археологи уделяли большее внимание черепкам; однако несовершенные методы ведения раскопок приводили к тому, что в одной подборке оказывалась смесь артефактов различных периодов; вдобавок, классифицировал и описывал керамику каждый по своему и не слишком детально. Революцию в керамическом вопросе произвёл Уильям Фоксуэлл Олбрайт, в первую очередь своими публикациями о раскопках на Тель Бейт Мирсим. Олбрайту в какой-то степени помогли доисторические завоеватели, позаботившиеся о том, чтобы разделить фазы поселения на сабжевом холме хорошо различимыми "слоями разрушения". Вкупе с усилиями самого исследователя и его команды это дало однородные подборки керамики, которые затем были проанализированы более тщательно, чем делалось до тех пор; а оперативная публикация результатов (совсем не само собой разумеющаяся) плюс авторитет автора помогли быстро добиться единообразия в классификации и описании сосудов. В дальнейшем при интерпретации результатов многих других раскопок тамошняя керамика описывалась аналогичным образом и сравнивалась с подборками Олбрайта с Тель Бейт Мирсим...

Объект находится на границе Иудейской низменности (ака Шфела) и Хевронского нагорья, к югу от посёлка Нета и к северу от религиозного кибуца Шомрия, чуть восточнее 358-й дороги; его высота над уровнем моря 497 метров и площадь 7.5 акров. Есть рассказ, гласящий, что в ходе переговоров с Трансиорданией в 1949-м на стол легла карта, где линия прекращения огня - известная впоследствии как "зелёная черта" - проходила прямо по холму. Но это безобразие увидел Игаэль Ядин - начальник оперативного управления генштаба АОИ, а также сын археолога - и то ли пригрозил продолжить боевые действия, то ли предложил в обмен какую-то деревню, но так или иначе добился, что объект целиком оказался по нашу сторону черты. Впоследствии Ядин возглавлял генштаб, затем ушёл по стопам отца в археологию, побывал и политиком, но это уже другая история. По непроверенной пока информации, эта история содержится в мемуарах Вальтера Эйтана; кроме того, вроде бы Ядин в археологической своей ипостаси рассказывал её ученикам, а те передали дальше...

Первое краткое описание Тель Бейт Мирсим оставил Виктор Герен; следом объект посетил Кондер. Олбрайт разведал локацию в 1924-м и предположил, что там находился библейский Двир, город колена Иегуды из Иегошуа 15:49, он же Кирьят Сефер из Судей 1:11. Затем он же провёл здесь четыре сезона раскопок с 1926-го по 1932-й, возглавляя совместную экспедицию Xenia Theological Seminary и American School of Oriental Research. Были раскопаны два больших участка, на северо-западе (зона NW) и юго-востоке (зона SE) холма. Согласно результатам раскопок в зоне SE, локация была впервые заселена в раннюю бронзу (слой J). После перерыва в несколько сот лет последовал город средней бронзы, с какого-то момента укреплённый (слой I - D); затем позднебронзовый город (слой C). Далее следует небольшое селение начала железного века, израильское, филистимлянское, и снова израильское (слой B), предположительно разрушенное фараоном Шешонком около 924-го года до н.э.; и снова укреплённый город железа II, в составе иудейского царства (слой A). Уничтожение последнего Олбрайт приписал вавилонянам (Навуходоносор, минус 589-7 гг). Ключевым аргументом послужили два оттиска печати, гласящие "Эльяким, юноша/помощник (наар) Йохана" - Йохана он интерпретировал как царя Иегояхина, правившего на протяжении трёх месяцев в минус 598-м. Третий идентичный оттиск был найден на Тель Бейт Шемеш. В зоне NW наличествовал главным образом последний слой.

Впоследствии ряд учёных мужей и жён предлагали скорректировать те или иные результаты Олбрайта. Notably, уже давно Ольга Тафнелл предложила снять ответственность за разрушение города железа II с вавилонян и возложить на ассирийского царя Синаххериба (минус 701-й год). Исследования керамики и эпиграфики, проведённые Аарони, Цимхони и Усишкиным, подтвердили данное предположение; хотя возможно, что в 6-м веке до н.э. на холме существовало небольшое поселение. Печать Эльякима теперь относят к 8-му веку до н.э.; личность Йохана, насколько я понимаю, пока не установлена. Также вызывает сомнение интерпретация поселения начала железного века как израильского/филистимлянского; с тем же успехом, согласно Гринбергу, оно могло быть ханаанейским. Наконец, Курт Галлинг и позже Моше Кохави предложили "перенести" Двир километров на 10 на восток, в Хирбет Рабуд, и в настоящее время эта гипотеза считается более убедительной. В разные годы разные исследователи пробовали отождествить Тель Бейт Мирсим с Эглоном, Гошеном, Ашаном и Македой; но по итогам всего этого убедительной идентификации в данный момент нет.

В 1970-е интенсивное растаскивание местных древностей привело к обнаружению сотен могил вокруг холма, в особенности к югу; изучению могил уделили некоторое внимание в 1982-м Давид Алон и Элиот Браун под эгидой Управления древностей и музеев; могилы вроде бы датируются периодами от средней бронзы до железа. Строительство разделительного барьера привело в 2004-м к спасательным раскопкам силами Управления древностей и Беэршевского университета под руководством Мики Эйн-Геди; в частности к северу от холма была раскопана церковь конца византийского периода. Ещё одни спасательные раскопки провёл Ганор (?) в 800 метрах к югу от холма и нашёл четырёхпространственный дом железа II. Наконец, в 2021-м новые академические раскопки Тель Бейт Мирсим начала экспедиция Иерусалимского университета под руководством Игоря Креймермана, в попытке выяснить побольше про экономику и социальную структуру иудейского города; они копают в южной части холма (зона A).

( Результаты осмотра )