Гора Гризим.

(Спасибо nehag_sus за интересную поездку.)

Среди инструкций, регламентирующих действия народа Израиля по достижении земли Израиля, есть такая:

Эти должны стать, чтобы благословлять народ, на горе Гыризим, когда перейдете Ярдэйн: Шимон, Лейви и Йыуда, и Иссахар, и Йосэйф, и Биньямин. А эти должны стать для проклинания на горе Эйвал: Рыувэйн, Гад и Ашейр, и Зывулун, Дан и Нафтали. И возгласят Лейвиты, и скажут всем Исраэйльтянам громким голосом: "Проклят тот, кто сделает изваяние или литого кумира, мерзость пред Господом, изделие рук мастера, и поставит его в тайном месте!". И возгласит весь народ, и скажет: "амэйн"...
(Дварим 27:11).

Раши поясняет, ссылаясь при этом на Талмуд (Сота 32а):

шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, шесть (других колен поднялись) на вершину горы Эвал, а священнослужители и левиты и ковчег (находились) внизу посредине (между горами). Левиты обращались лицом к горе Гризим и провозглашали благословение: "Благословен тот, кто не делает изваяния и литого идола и т. д. ", а те и другие отвечали: "Амен!" А затем обращались они к горе Эвал и провозглашали проклятие, и говорили: "Проклял тот, кто сделает изваяние и т. д."
(Там же, см. комментарий Раши)

Всего несколькими словами раньше народ получает и другое указание - построй, мол, на горе Эйваль жертвенник, и возноси на нем всесожжения Г-споду, Б-гу твоему. И режь жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Г-сподом, Б-гом твоим (Дварим 27:1-7). Минуточку, - может подуматься кому-нибудь из читателей, - не логичнее ли есть-пить-веселиться там, где благословляют, а не там, где проклинают ? Подозреваю, что у мудрецов был ответ на этот вопрос (увы, мне его найти не удалось). Но так или иначе, были - и есть - диссиденты, считающие, что что в оригинальном тексте фигурировала "гора благословений" Гризим (и между прочим, учёные не исключают). Что там жертвенник и был посторен (а вот с этим наверняка не согласится Адам Зерталь). Что на этой же горе располагалась впоследствии скиния. Что там же Авраам едва не принёс в жертву Ицхака, а Яакову приснилась лестница с ангелами. Диссиденты эти, как наверняка известно читателю, зовутся самаритянами. Откуда же они взялись, когда и при каких обстоятельствах "разветвились" с иудеями ?

Источники предлагают нам несколько историй о происхождении самаритян. Начнём с цитаты из книги царств:

И привел царь Ашшурский (людей) из Бавэла, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сефарвайима, и поселил (их) в городах (близ) Шомерона вместо сынов Исраэйлевых. И они овладели Шомероном, и поселились в городах его. И было, когда стали они жить там, то не чтили Г-спода; и Г-сподь насылал на них львов, и (львы) убивали их. И доложили царю Ашшурскому, сказав: народы, которых ты изгнал и поселил в городах Шомеронских, не знают закона Б-га той страны, и за это Он насылает на них львов, которые убивают их, – так как они не знают закона Б-га той страны. И повелел царь Ашшурский, сказав: отправьте туда одного из священников, которых вы изгнали оттуда; пусть идут и живут там, а он научит их закону Б-га той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Шомерона, и поселился в Бэйт-Эйле, и учил их тому, как бояться Г-спода. И делал каждый народ своих Б-гов, и поставил в капищах (жертвенных) возвышений, которые сделали Шомероняне, – каждый народ в своих городах, где они живут... Народы эти чтили Г-спода, но служили идолам своим. Да и сыновья их и сыновья сыновей их до сего дня поступают так же, как поступали их отцы.
(Мелахим 2 17:24-41)

Строго говоря, вовсе не очевидно, что этот отрывок имеет отношение к вопросу. Слово "шомероняне", по всей вероятности, следует понимать просто как "жители Самарии"; и если какие-то тамошние, возможно, смешивали иудаизм с разными посторонними культами - из этого вовсе не следует, что именно от них пошли "наши" самаритяне, к слову бесспорные монотеисты. Но несколько столетий спустя Флавий, пересказывая ту же историю в девятой главе "Древностей", уже совершенно однозначно отождествляет пригнанных ассирийцами уроженцев Куты ("хуфейцев") с самаритянами. В рассказе Флавия есть несколько отличий от танахического; в частности он заменяет львов на болезнь, а обвинение в идолопоклонстве опускает. К самаритянам Флавий относится без особой любви, и в частности приписывает приписывает им "колебания генеральной линии":

когда они видят, что дела иудеев идут хорошо, они называют себя их ближайшими соплеменниками и указывают на свое родство с иудеями по совместному с последними происхождению от Иосифа; если же видят, что дела иудеев пошатнулись, то уверяют, будто у них нет решительно никаких отношений к иудеям, ничего с ними ни по характеру, ни по происхождению, потому что они-де сами являются чужеземными переселенцами.

( Результаты осмотра )