Тель Беэр Шева.

Подробное описание обстоятельств, при которых появился на свет топоним Беэр Шева, содержится в книге Бытия, 21:22-34. Всё дело, мол, в договоре между праотцем Авраамом и братским филистимлянским народом; т.е. название следует понимать как "колодец клятвы".

И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Б-г во всем, что ты ни делаешь. Теперь же поклянись мне здесь Б-гом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал. И сказал Авраам: я поклянусь. И упрекал Авраам Авимэлэха из-за колодца воды, который отняли рабы Авимэлэха. Авимэлэх же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты тоже не сказал мне; и я доныне даже не слыхал. И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимэлэху. и заключили они оба союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота отдельно. И сказал Авимэлэх Аврааму: что здесь эти семь овец, которых ты поставил отдельно? И он сказал: вот, этих семь овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. Потому и назвал он это место Быэйр-Шева, ибо там они оба поклялись. И заключили союз в Быэйр-Шеве. И встал Авимэлэх и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Пылиштим. И насадил тамариск в Быэйр-Шеве, и призвал там имя Г-спода, Б-га вечного. И пребывал Авраам в земле Пылиштим дни многие.

В главе 26 история повторяется, на сей раз с Ицхаком; там же в главе 46 останавливается по пути в Египет Яаков. После завоевания Ханаана Беэр Шева возглавляет список городов, выделенных Шимону (Иегошуа 19:2); но загадочным образом фигурирует и среди владений колена Иуды (15:28). К моменту написания книги Шмуэля (I 8:1) объект, похоже, служит административным центром:

И было, когда состарился Шемуэйл, то поставил сыновей своих судьями над Исраэйлем. Имя старшего сына его было Йоэйль, а имя второго Авийа; они были судьями в Беэйр-Шеве. Но не ходили сыновья его по его пути, а склонились к корысти и брали взятки и кривили судом.

Выражение "от Дана до Беэр Шевы" подразумевает всю землю Израиля; оно особенно часто встречается в книгах Шмуэля, например (I 3:20):

И узнал весь Исраэйль, от Дана до Беэйр-Шевы, что Шемуэйл верный пророк Г-спода.

Или такой вариант (Мелахим II 28:9):

И привел он {Иошиягу} всех священников из городов Йеудейских, и осквернил возвышения, на которых священники совершали воскурения, – от Гэвы до Беэйр-Шэвы, и разрушил те возвышения у ворот, которые у входа в ворота Йеошуи, главы города, слева от входящего в городские ворота.

И наконец, имеем перечисление городов и сёл колена Иуды после возвращения из вавилонского изгнания в Нехемии 11:27:

А в открытых городах на полях своих жила часть сынов Йэуды: в Кирьят-Арба и в ближайших селах, в Дивоне и в ближайших селах, в Йэкавцеэйле и в открытых городах. И в Йэйшуа, и в Моладе, и в Бэйт-Палэте, И в Хацар-Шуале, и в Беэйр-Шэве, и в ближайших селах. И в Циклаге, и в Мехоне, и в ближайших селах, и в Эйн-Риммоне, и в Царе, и в Ярмуте, в Заноахе, Адулламе и в открытых городах, (в) Лахише и на полях его, в Азэйке и в ближайших селах. И расположились они от Беэйр-Шэвы до Гэй-Иннома.

Во времена постбиблейские Беэр Шева упоминается в Ономастиконе Евсевия как большое селение в 20 милях к югу от Хеврона, в котором размещён гарнизон. Византийский документ примерно пятого века размещает здесь кавалерию из балканской провинции Иллирик (Equites Dalmatae Illyriciani). Не забыли наш объект и авторы мозаичной карты 6 века из заиорданской Медвы.

Учёные мужи практически единогласно считают, что холм Тель Беэр Шева (Тель ас-Саба) - как раз и есть многократно упомянутый выше иудейский город. В 1874-м здесь побывал Кондер, но отметил лишь "следы руин на вершине и арабское кладбище". Раскопки на холме проводили тельавивские археологи во главе с Йохананом Аарони в 1969-75; после смерти Аарони проект продолжил Зеев Герцог в 1976-м и в 1993-95. Наиболее древние следы присутствия гомосапиенсов представляют собой немногочисленные халколитические черепки. В бронзовый век тель пустовал; это, с одной стороны, согласуется с тем, что ТАНАХ не упоминает ханаанейскую Беэр Шеву; с другой, мы помним, что город фигурирует в историях из жизни патриархов. То ли Беэр Шеву времён патриархов следует искать в другом месте, то ли она является чистым анахронизмом; в пользу последнего варианта говорит и наличие в тех историях филистимлян, появившихся в наших краях только в начале железного века...

Так или иначе, дальше идут девять культурных слоёв, относящихся к этому самому железному веку: от скромнoй деревушки на два десятка семей, в качестве жилья использовавших "ямы" (середина 12-го - середина 11-го века до н.э.) через серию неукреплённых поселений (вторая половина 11-го - начало 10-го века) к окружённому стеной городу (середина 10-го - конец 8-го). Этот последний был разрушен (по мнению Аарони и Герцога - скорее всего Синаххерибом в минус 701-м); в начале 7-го века его пытались восстановить, но как-то вполсилы. После трёхсотлетнего перерыва картину довершают ещё несколько слоёв - персидская крепость (4 век до н.э.); эллинистические крепость и храм (минус 3-2 века); иродианские дворец и баня (минус 1 век); поздняя римская крепость (2-3 века); в раннеисламский период (8-9 века) остатки последней служили дорожной станцией. Выходит, Беэр Шев(ы) Иошиягу и Нехемии мы тоже недосчитываемся ?

Между тем в римский и византийский периоды жители предпочитали селиться на несколько километров западнее (см. напр. 1,2); затем эта вторая локация тоже была заброшена; на рубеже 19-20 веков она была заново отстроена османскими властями и в результате превратилась в современную Беэр Шеву. Там же находятся колодцы, которые традиция связывает с именем Авраама... Но вернёмся к Тель Беэр Шева. С 1986-го он является национальным парком, а в 2005-м ЮНЕСКО внесла его, заодно с Мегидо и Хацором, в список "объектов всемирного наследия".

( Результаты осмотра )